中国的神仙鬼神教派体系复杂多元，融合了道教、佛教、民间信仰及地方巫术传统，形成了独特的宗教文化景观。以下是主要派系及特点的梳理：

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### **一、道教核心教派**
1. **正一道（天师道）**  
   - 由张道陵于东汉时期创立，奉《道德经》为核心经典，以符箓、斋醮和驱邪禳灾为主要修行方式。张道陵整合民间鬼神信仰，提出“三天正法”取代“六天故气”，强调“道”为最高神性，正一派至今仍是南方道教主流。
   - 分支包括：龙虎宗、茅山宗、灵宝派等，重视符咒与科仪。

2. **全真道**  
   - 兴起于金元时期，以王重阳为祖师，主张“三教合一”，强调内丹修炼与心性修养，戒律严格。全真教分七派（如龙门派、华山派），注重清修与性命双修。

3. **神霄派与清微派**  
   - **神霄派**：以雷法著称，认为雷法可沟通天地、役使鬼神，主奉玉清真王，融合内丹与符箓。
   - **清微派**：主张“清微天”为最高境界，符法强调“先天祖炁”，与神霄派并称“雷法双璧”。

4. **北帝派与酆岳派**  
   - **北帝派**：以紫微北极大帝为主神，擅长治制六天鬼神，传承天蓬咒、酆都黑律，与雷法结合紧密。
   - **酆岳派**：尊崇酆都大帝与东岳神系，以考召法（召神遣将）为特色，与地祇法共同构成阴司管理体系。

5. **丹鼎派与符箓派**  
   - 丹鼎派（金丹派）侧重炼丹成仙，如葛洪倡导的外丹术；符箓派则以符咒驱邪，如灵宝派、上清派。

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### **二、佛教护法体系与汉化神祇**
1. **佛教护法神**  
   - 四大天王（持国、增长、广目、多闻）、韦陀菩萨等源自印度佛教，汉化后成为镇守天界的神将。例如，托塔天王李靖原型为佛教毗沙门天王，哪吒则为佛教护法神“那吒俱伐罗”。
   - 地藏王菩萨与十殿阎罗体系主导汉传佛教冥界观，与道教酆都大帝信仰并存。

2. **佛道融合现象**  
   - 明代《封神演义》《西游记》将佛教神祇纳入道教体系，如观音菩萨被道教称为“慈航道人”，《大悲咒》被道教仪式借用。

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### **三、民间鬼神教派与巫术传统**
1. **地方巫觋与灵媒**  
   - 如东北的“出马仙”（供奉胡黄白柳灰五仙）、闽台地区的“乩童”等，通过降神附体实现占卜治病，常与道教、佛教仪式混杂。
   - “跳大神”“讲灵姑”等仪式依赖鬼神附体，被视为“神道设教”，虽被正统宗教斥为“淫祀”，却在民间广泛流传。

2. **实用主义信仰**  
   - 民间常不分佛道，按需求祭拜神祇（如求子拜观音或碧霞元君），甚至将历史人物神化（如关羽为关圣帝君）。

3. **冥界体系混杂**  
   - 佛教十殿阎罗、道教酆都大帝、东岳大帝共同构成中国冥界信仰，民间常混用三者职能。

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### **四、佛道之外的信仰与争议**
1. **鬼神教的争议**  
   - 佛教与道教均批判民间鬼神教为“外道”，认为其依赖鬼神神通而非正法修行，易导向迷信。
   - 道教内部亦存在“正祀”与“淫祀”之分，张道陵曾整顿蜀地巫鬼信仰，确立“合道利民”的祭祀标准。

2. **少数民族神系**  
   - 如藏传佛教的格鲁派、萨满教影响的蒙古族“长生天”信仰，以及苗族“仰阿莎”、彝族“阿诗玛”等史诗神祇，构成多元的地方宗教图景。

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### **总结**
中国神仙鬼神教派的复杂性源于历史层累与文化融合：道教以“道”统摄万神，佛教护法体系汉化后与本土信仰交织，民间巫术则体现功利性实用主义。这些派系在《封神演义》《西游记》等文学作品影响下进一步杂糅，形成“神佛不分”的独特景观。如需深入了解具体派别，可参考道教典籍（如《道藏》）或研究民间信仰的田野调查资料。